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张至顺八部金刚功完整版（附PDF目录） 《中国道教全真派龙门正宗第二十一代 张至顺》 张至顺，原海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉方丈，海南省玉蟾宫住持。河南沈丘人，生于1912年。七岁时值清末民初，战乱灾荒交加。因家境贫困离家乞讨。十二岁随师学艺，十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家。在道观，张至顺从事杂役，终日劳苦，磨练心志，因道心清明和修炼上独辟蹊径，被师授以真传，为中国道教全真龙门正宗第二十一代传人。著有«炁体源流»。 中国的道教文化博大精深，源远流长。其摄生、养生学术，素为世人视为瑰宝。生死之道，重“气、体”二字。“气”生万物，“体”包万物。“气”为体之本，“体”为气之寓。无“气”不成体，无“体”气不存。故讲道不离体，离体不为道。“气、体”，即道德、即性命、即内外、即阴阳。《黄帝内经》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”又曰：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 《金刚长寿功》是我国道家祛病强身、健康长寿的一套秘不外传的优秀功法。它吸取我国传统优秀的气功文化之精华。应用“天人合一”自然规律，结合“阴阳五行”中医理论，由《金刚功(外八部)》和《长寿功(内八部)》两部功法复合而成。《金刚功》为阳、为刚、为外、为显、为离、为火、为乾、为体、为后天、为基础； 《长寿功》为阴、为柔、为内、为隐、为坎、为水、为坤、为神、为先天、为上乘。修练《金刚长寿功》实为内外结合、刚柔结合、乾坤结合、坎离结合、先天之气与后天脏腑五谷水化精微之气结合。长期习练可以达到“天人合一”虚空无为的境界和性命双修、阴阳平衡、祛病健身、延年益寿的目的。 《金刚功》炼外功，炼形体，炼五脏六腑。运用双臂变成一横一直血线弧形，用刚性内劲之气疏通全身的经脉。坚持习练调节、理顺四肢，使身躯、骨骼、关节的连接舒畅；能调整身体中柱脊椎骨的某些变形与错位，使其神经系统恢复正常；能协调五脏六腑运作，排除体内各种病气，强身健体。 《长寿功》练内功，练心神，练人的先天之气。它着眼于松静自然，存心凝神，采用许多柔和的曲线弧形动作，沟通天地先天之气与人体脏腑元气交融。长久习练，使进入“玄牝之门”，练精化气，练气化神，五气归元，最终达到练神还虚、复归无极、无思无为、物我两忘而“天人合一”的无极境地。此乃长生之道也。外气动诱发内气，内气动则带动外气。先天气赖后天气培育充氧，后天气得先天气以活力资助。故《金刚长寿功》刚柔互辅，内外交融，阴阳相合，实为道家养生长寿之上乘功法。 本功法不分男女皆可习练。不论肥瘦病残、不讲东西南北、不拘室内野外习练。少壮炼之长智长力；老大练之长寿长生；健者练之增气增力；病者练之，除疾除根；胖者练之正常减肥；瘦者练之体重增加；不出偏差，更无走火入魔。《金刚功》外刚，强劲好动，象征阳气方刚，宜在清晨阳光快出时，选择一幽静环境习练，让全身金刚之阳气与朝阳相映同辉；《长寿功》内柔，虚静，宜在深更夜静，晶莹的月光下习练，意景相宜，功效倍增。守株待兔，固不可取；叶公好龙，亦非所宜。临渊羡鱼，不如退而结网；亡羊补牢，何如未雨绸缪。入门引路须口授，功夫无息法自求。欲健壮而长寿、长寿还健壮者，朝练“金刚”，夜练“长寿”，百天四月，自己可知，亲友可见，长期坚持，倒啖甘蔗，渐入佳境!贫道讲求实际，不爱多言。 “道生之，德蓄之。”《金刚长寿功》讲德。若恬淡虚无，心神宁谧，豁达开朗，顺应自然，人之元气必定聚集，周流于身，长寿则不难矣!昔道祖邱处机秉王重阳全真教之精义，集众家之所长，深受元太祖器重，赐号“神仙”，进爵“大宗师”，掌管天下道教，乃造就道教风靡鼎盛之势。邱祖创立全真龙门派，人才辈出，代有高人沿袭相传，其辈份字号历经道、德、通、玄、静、真、常、守、太、清、一、阳、来、复、本、合、教、永、园、明、至、理，累计二十二代。吾师祖席永贵，全真龙门派正宗第十八代，为湖北省武当山太子坡主持；师爷王圆吉，全真龙门派正宗第十九代，接任武当山太子坡主持；师父刘明苍，全真龙门派正宗第二十代，出家于大天竺山铁钟坪大庙，后云迹陕西省华县福城山(即少华山)碧云庵任当家。收弟徒十七人，香火余烬，今尽存吾一人矣! 《金刚长寿功》为历代单传之功法，知者甚少。由于历代皆是口传。无文留下，社会上尚无此功法，即便道友中亦无流传。吾十七岁于华山遇师刘明苍而出家，承传此功，六十八载习练不辍，获益殊深。今虽年居八十有六，因得师之法，又承天施大恩，体格还算硬朗。 为弘扬祖国道教文化，为炎黄子孙乃至全人类的文明昌盛、福寿康宁，遵循祖师“代代传，不能断”之遗训，将此单传口述之秘法，结合自身数十年修炼之心得，整理成文字公诸于世，以期望对众生作微薄贡献，使功德更大圆满。愿历代祖师颔首笑，助我修成大遭也。 《金刚功》历史悠久。据师传，早在唐代已有雏形。到宋代，许多宫观已在推广。经元、明至清代早期，已普及到民间，有的历名为《八段锦》。随着各门派、各人之修炼、心法与动作有所变化。我们现传的金刚功，是按内部师承称八部金刚功（又称外八部），在心法、顺序、招式动作上，与八段锦都有很大的不同。现抄录比较如下： 前言………………………………（ 3 ） 养浩然之气 练金刚之体 ……（ 6 ） 金刚功…………………………（ 11 ） 预备式……………………………（ 13 ） 第一部 双手插顶利三焦……（ 17 ） 第二部 手足前后固肾腰………（ 21 ） 第三部调理脾肤需单举………（ 26 ） 第四部左肝右肺如射雕………（ 30 ） 第五部回头望足去心疾………（ 37 ） 第六部五劳七伤向后瞧………（ 41 ） 第七部凤凰展翅周身力………（ 49 ） 第八部两足顿顿饮嗜消…………（ 55 ） 收功式…………………………（ 56 ） 注意事项答问…………………（ 59 ） 百度网盘pdf下载https://pan.baidu.com/s/19GaKALPogP-X6spyRU5jxg 提取码： 9999 - 儒、道、佛三家文化之区别 所谓“三教”，指的是儒、道、佛三家。三教概念的发展，可以分几个阶段，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。 一、文化主旨 儒家文化——进取文化。 道家文化——规律文化。 佛家文化——奉献文化。 二、做人标准 儒家文化——仁、义、礼、智、信。 道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。 佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。 三、人生观 儒家文化——积极进取、建功立业。 道家文化——顺其自然、自我完善。 佛家文化——慈爱众生、无私奉献。 四、世界观 儒家文化——世界是展现才华的舞台。 道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。 佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。 五、价值观 儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。 道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。 佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。 六、哲学倾向 儒家文化——入世哲学。 道家文化——出世哲学。 佛家文化——以出世的思想，做入世的事业。 七、物质食粮对精神食粮的比喻 儒家文化——主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。 道家文化——副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。 佛家文化——水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。
- 中医十二精药、七宝香、八宝有哪些作用 十二精药可用于安宅镇煞（另需引子朱砂，神砂）； 七宝香亦可用于装脏及请神。 十二精药名称 天精--巴戟： 主治阳痿遗精、宫冷不孕、月经不调、少腹冷痛、风湿痹痛、筋骨痿软。 地精--芍药： 镇痉、镇痛、通经作用。 人精--人参： 主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。 鬼精--鬼箭羽： 解毒消肿；杀虫之功效。 山精--桔梗： 止咳祛痰、宣肺、排脓等作用。 神精--茯神： 有渗湿、健脾、宁心等功能。 日精--川乌： 祛风除湿，温经止痛。 月精--官桂： 镇静、降压作用。 道精--远志： 有安神益智、祛痰、消肿的功能。 香精--杜仲： 有补益肝肾、强筋壮骨、调理冲任、固经安胎的功效。 兽精--狼毒： 杀虫止痒,逐水祛痰、抗菌、抗癌。 畜精--怀牛膝： 活血祛瘀，引血下行，利尿通淋，补肝肾。 ----------------------------------------@十二精药的使用剂量视其具体情况而定，每味药一般在10—50克之间。 但在装臓时根据每一味药对应的五脏六腑，剂量是特定的（略）。 其对应关系是： 天精巴戟（骨），人精人参（气）， 地精芍药（血），日精乌头（魂）， 月精官桂（魄），鬼精鬼箭子（筋）， 神精茯神（心），山精桔梗（肺）， 道精远志（精），香精杜仲（肝）， 兽精狼毒（脾），松精茯苓（肾）。 根据对应关系理解： 上面12味药加入少许朱砂，神砂用医用纱布或葫芦装起来放于？安宅镇煞震惊等作用？ 以上药物部分有毒性，请慎重使用....... ----------------------------------------十二药精咒：谨请三皇神地君，伏羲轩辕老神农，十大名望诸仙洞，十二药精紧随跟，天精巴戟神地气，地精芍药起风云。日精乌头照四方，月精官桂放毫光，人精人参破鬼肚，鬼精鬼箭射凶殃，兽精狼毒降妖怪，畜精牛夕除邪鬼、蚕精杜仲镇凶星，山精桔梗塞鬼门，松精伏苓降吉祥。道精远志留传法，和家大小保安康，天灵灵，地灵灵，十二药精放光明，吾今念诵药精咒，雌雄阳煞化为尘，吾奉太上老君急急如律令。十二药精净宅咒谨请三皇五帝君，伏羲轩辕老龙神，十大明王真闲像，崔刘谭马和王孙，和闻教主降符世，徐州降魔大功臣灵丹妙药崔元帅，神收神放吕洞宾烧香叩请道坛内，十二药精紧随跟天精巴戟生瑞气，地精芍药起风云人精人参通神圣，鬼精鬼箭射妖精畜精牛膝降鬼神，松精茯苓除凶神山精桔梗除凶祸，兽精狼毒断妖精道精远志转留法，参精杜仲断鬼精或有死星并雌雄，金精银精斩断根转有殃煞并死星，破妖鬼箭扫除根丧车咒诅一切凶，药精到处化为尘宝香沉香零陵香，麝香干松断鬼精矛香又加香附子，镇定丧家断鬼门桃柳同他香附子，死星岁破降吉祥白虎吊客催鬼泣，不许疾病惹祸殃一洒天门就地开，二洒地户鬼神惊三洒名山诸洞府，四洒江河彻底清五洒人口常安乐，六洒百病鬼离身七洒宅神得情态，八洒百病保安宁九洒邪魔归正道，十洒魍魉化为尘十一洒神如风吹，十二洒鬼永除根敢有不顺吾道者，天雷赐灵化为尘谨请南斗六郎、北斗七星 吾奉太上老君敕、急急如律令！！！ 净天地神咒（亦名：荡穢咒）天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；干罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令！ ---------------------------风水常用中药：七香（净宅、除秽） 七宝香：沉香，檀香，木香，藿香，松香，丁香，乳香。 沉香：有行气止痛，温中止呕，纳气平喘之功效。降香：化气、活血、去瘀、消肿、止痛。 木香：行气，止痛，健脾，消食。丁香：用于湿浊之邪，阻蔽清窍，扰乱神明引起神志错乱。乳香：活血行气止痛，消肿生肌。藿香：和中止呕，发表解暑。松香：祛风去湿，化毒杀虫。@七香的单药使用剂量一般在15—50克之间，比如净宅一类则剂量稍少，具体视实际情况酌定。《金光神咒》修炼法金光神咒曰：天地玄宗，万炁本根；广修万劫，证吾神通；三界内外，唯道独尊；体有金光，覆映吾身；视之不见，听之不闻；包罗天地，养育群生；诵持万遍，身有光明；三界侍卫，五帝司迎；万神朝礼，役使雷霆；鬼妖丧胆，精怪亡形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交彻，五炁腾腾；金光速现，覆护真人。注：金光神咒也叫金光大法神咒，是为朝拜太阳真君，采取太阳金光，乃真传之养生长寿妙法。长期坚持行持这个妙法，可以使人却病延年，健康长寿。------------------------------------其它风水化煞解灾常用中药天然野生中药孕育天地乾坤日月星辰之精气在风水化煞调理、催财助运、开光净宅时各有妙用，其中要窍民间隐师、明师多有掌握并且有着严密传承 有缘得之者，应倍加珍惜 ----------------------------------- 八宝： 海龙：补肾壮阳。 海马：消炎止痛、镇静安神、止咳平喘。 珍珠：治目肤翳，止泄。 玛瑙：辟邪。 玉石：滋养五脏，止烦躁。 石燕：除湿热，利小便，退目翳之功效。 金精石：镇惊安神，祛翳明目。 银精石：治虚喘，眩晕，惊悸，癫痫。 具体方药应用，请遵循医师指导，不可盲目自疗。
- PC肌锻炼方法（内附老中医药食同源秘补方） 重整男人雄风之PC肌锻炼方法 很多人工作研究者和男科专家都非常推荐一种锻炼来避免泌尿系统疾病，那就是PC肌锻炼。下面介绍一种长期有效的锻炼方法，大家可以集合自身实际情况来完成。 中晚共三次，开始每次5分钟-10分钟去感觉，一般一个月后，硬度提升十分明显，从火腿肠的硬度变成了黄瓜的硬度，久违的晨勃也恢复了，从此每天早上叫醒我的不是闹钟，而是晨勃，严格通过pc肌高级训练一个月后一般都会有明显的提高 ，不再是三分钟，换姿势也不会中途疲软。重振雄风后，自信满满. 和没有毅力坚持练习的人说，苦心人，天不负，有一分锻炼，就有一分收获，有志者，事竟成，坚持不懈的练习，一定会有看见曙光的那一天，一起加油，共勉之! 锻炼PC肌作用： 男性：可以改善小便淋漓、对大小便失禁有所帮助，当然最重要的是配合中药调理自身加坚持不懈的功法对yan痿早xie，勃起、延时及控制射J的有着明显的作用。 女性：可以更好地支撑子宫、双附件、膀胱等盆腔器官，对分娩后的女性可预防漏尿、松弛等问题. PC肌是什么？在什么位置？ PC肌大多称之为耻尾骨，是连接小腹的耻骨（pubis）和肛门上方的尾骨（coccyx）的一块肌肉。就是睾丸和屁眼连接的最中间那一块位置（肌肉）。 由于PC肌的位置很特殊，而且这种运动也没办法视频教学，那到底如何准确定位PC肌？ （锻炼的位置仔细看上图） 五个字：开始用心和意去感受。 • 1，做提肛动作（嗯，就是缩紧菊花），能感受到PC肌的存在； • 2，小便过程中尝试着中断排尿，此时你在用力收缩的肌肉就是PC肌，当然，小编也不介意你试试中断大便； 友情提示：你用心感受的是PC肌，需要锻炼的也是PC肌，而不是用力收缩腹部、大腿以及臀部。错误的重复动作只会浪费你一腔热血，不会有什么效果。 怎么做PC肌锻炼？ 1，初级训练 收缩PC肌，保持1~2秒后再放松，连续做20次，每天做2-3组，每周做3~4次。注意练习的过程中不要憋气，保持自然呼吸即可。 开始可能练收缩PC肌时候感觉没有力气，这说明你中气不足，需慢慢适应，均属正常现象。 一般坚持3-5天就能感觉到效果。需循序渐进. 有伴侣的朋友可以进行男女双修，在T房时练习PC肌。就是在x爱过程中，交替进行PC肌的收缩，你放松的时候她收缩，她收缩的时候你放松。值得注意的是： • 新手切勿急于求成，任何事都需要循序渐进，不要一开始就练太多，慢速收缩比快速累，要根据自己的情况增减；• 虽然可以在任何时候锻炼PC肌，比如等车、站地铁、开会、 睡觉无聊时，但需要注意的是，有些人练PC肌的过程中可能会勃起，所以请注意遮挡，以免尴尬；• 与其担心效果，不如每天坚持，总之只要动作正确，很快就能观察到明显的效果。、 食疗方： 第二篇：壮阳秘法-金刚铁板桥 第三篇：古之秘传皇室男女导引术（未公布）
- 为什么女人属“阴”、男人属“阳”? 男人代表阳刚,主动,热情,热量和太阳的特点很相似，女人代表阴柔,接受和月亮的特点很相似。可以理解成这是"比喻",男人象太阳,女人象月亮。也有古人对男女阴阳的说法，出自老子的《道德经》阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的。这两个方面就称为阴阳。 一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，例如，动、刚强、活跃、兴奋、积极、光亮、无形的、机能的、上升的、外露的、轻的、热的、增长、生命活动等。阴代表事物的具有静的、不活跃、柔和的、等属性的另一方面，例如，静、柔和、不活跃、抑制、消极、晦暗、有形的、物质的、下降的、在内的、重的、冷的、减少、肉体等。 两件事物发生一定联系时，可以把它们分为阴阳。例如，天为阳、地为阴、日为阳、月为阴；火为阳、水为阴、男为阳、女为阴；白天为阳，黑夜为阴。 易经第一卦，乾卦。纯阳卦，代表太阳，代表家里的天。天行健，君子以自强不息。第二卦，坤卦，代表母亲，代表大地，纯阴卦。地势坤，君子以厚德载物。 为阳地为阴，以静为阴动为阳，老子曰夫道者有清有浊有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静，降本留末而生万物说明了古人把天比喻成男人把地比喻成女人，故而男为阳女为阴是以自然变化之道而定之，天地交偶而生万物，都用道而反应万物生成的规律。 男性普遍气血足，血气方刚，身体壮硕，阳刚之气。女性皮肤白身体娇弱，所谓自古阳盛阴衰，从身体角度来讲就是这样，就像对应日月。中医对应阴阳。其实没有为什么，所谓阴阳只不过是一种说法，就好比你的名字一样。就好比筷子为什么称作筷子，而不是碗。反之也如是。 女性称“阴”，男性称“阳”，是受阴阳学说的影响，确切的说，是托名孔子《易传》用阴阳之道解说《周易》八卦，男女分阴阳。 其实，阴阳的概念，古人指的是，照到日光的一面为阳，照不到日光的一面为阴。《诗经公刘》：“既景乃冈，相其陰陽，观其流泉”。 陰陽，繁体，与日月无关，与男女无关。《诗经东方之日》，日，月，都比作美丽的女性。 《易经》无阴阳。是《易传》论阴阳。 《易传》解《周易》八卦，八卦象个大家庭，男阳女阴，乾坤为父母，生六个子女，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。《易传》又“阴阳之义配日月”，离为日为阳，坎为月为阴。如此这般，离为日为阳、却又为中女而女为阴，坎为月为阴、却又为中男而男为阳，阴差阳错。 孔子曰，道不同不相为谋。《易传》却托孔子之名借阴阳家之道解《周易》，手法不夠熟练，产生了阴差阳错的矛盾。
- 修养身心的“八不”情志养生方法 正的快乐不是外界给予的，只有自己创造的快乐，才是深层的、永久的、稳固的，才能使人终身受益。可见，快乐是智者的人生观。那么，怎样创造并感受生活中的快乐，健康愉快地过好每一天呢?不妨从以下“八不”中汲取养料，修养身心。 不怀旧 岁月不住地转换着年轮，昔日多少英雄的丰功伟绩，都随着岁月的流逝一去不复返了。生活就是这样，有些人和事虽然值得回忆，值得留恋，但毕竟一日难再晨，生活不能总是沉浸在那些残缺的、苍白的回忆里，放眼未来，重要的是把握现在，只要保持舒展的心态，便能达到“秦淮一片明月”的意境。 不生气 心理学家认为：人在发怒时，呼吸加快，肺泡扩张、血流加快，心跳剧烈，周身处于失控状态，犹如决堤洪水，大有摧枯拉朽之势。因此，我们要学会控制自己的情绪，遇到矛盾冷静处置，或设法回避，或情感转移，尽量少生气或不生气。 不攀比 知足者日日神仙，不知足者日日苦海。人生在世，应得的权益要争取，非分的名利要放弃。我们要正确认识自己，权衡自己，有多少足力就走多远的路，这并不是向命运妥协，而是因为人都有各自的局限，正视现实，知足常乐，是明智之举。 不孤寂 有些人性格内向，不善交际，并由此产生寂寞、孤立、无助、焦躁等不良情绪反应和难耐的心理空虚感。如不及时调适，则能引起人体生理和心理上的疾病，甚至走上自暴自弃、消极轻生的道路。克服孤独心理，重要的是要有一个正确的心态，树立自信心，培养生活热情，主动亲近别人，谅人之过，念人之功。同时，要努力发展自己的兴趣爱好，寻求精神寄托，自得其乐，消除独处时的寂寞时光。 不嫉妒 心理学家认为，嫉妒是一种病态的心理，并可导致某些功能性或器质性疾惠。不嫉贤，不妒能，关键在于平时要养成良好的心理素质，消除思想上认识上的偏差。须知，一个人的智力、体力、领悟力与适应力，都有一定的限度和范围。我们必须承认有自己力量不能达到之处。当别人在某些事情上胜过自己时，要有为别人喝彩的心态，最低也要有不嫉妒别人的雅量。 不动心 孟子所提倡的“不动心”就是要排除外界的干扰，做到“不以物喜，不以己悲”，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。这样才能保持内心清静，有利于保持良好的精神状态，有利于工作和学习。 不消极 乐观向上，心宽体康。生活中，很多时候我们可能被社会闲置，被人们漠视。如果因此而颓废消极，一蹶不振，只能毁蚀掉自己的心灵和意志。世间没有一件事情是可以顺利达成的，一切的挫折、失败，都是一种考验～—对你毅力的考验。 不贪心 人这一生中，总有些不是自己应该得到的东西，要学会适当地放弃。放弃失恋带来的痛苦;放弃屈辱留下的仇恨;放弃那些埋下祸根的贿赂……只要我们知足克己，不贪心，不妄求，对既有的东西知足感恩，并肯用自己的力量去追求那些属于自己的，自然就不会感受到失望的痛苦了。
- 修身：静坐常思己过，闲谈莫论人非 清·金缨《格言联壁》有句话很好：静坐常思己过，闲谈莫论人非。 诸葛长青认为，这句话可以作为人生修身的一个重要原则。 一、什么是“静坐常思己过”？ “静坐常思己过” ----意思是人们应当静坐反思自己的过错，使自己保持清醒的头脑，确保不犯错误。 要经常思考自己思想、行为、语言、行善、孝敬父母、对待家人等各个方面是否存在问题等。有则改之无则加勉。 儒家主张“三省吾身”，每天早晚都要思考自己的优点缺点。 儒家思想十分重视修身。一个人努力奋斗，最关键的是要实现人生理想。什么是理想的人生？儒家的理想侧重于“内圣外王；穷则独善其身、达则兼善天下”。做君子，要能够“静心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。而能否平天下，建立功业，修身是关键的基础。精通国学的李要鹏先生总结为五个要点，值得修身者认真学习实践。 我们每一个人，都应当“立志、好学、自省、改过、力行”，从这五个方面不断提升自己的素质，使自己走上辉煌人生。君子当“静心诚意修己身，齐家治国平天下”。 二、什么是“闲谈莫论人非”？ “闲谈莫论人非”---意思是平时和别人说话的时候，不要谈论别人的是非，不说别人的坏话。一是符合圣贤主张的“隐恶扬善”思想。二是说了也没用。每个人因果不同，素质不同；三是会对社会产生负能量；四是会引发矛盾纠纷、造成不必要的麻烦；五是体现自己的高级素质。如果有时间，应当努力精进，多做善事，弘扬善法，让更多人都走上正能量道路。 孔子先师说过“巧言令色，鲜矣仁”、“己所不欲、勿施于人”，不想被人说，就要少说别人。平和心态、努力奋斗。 在修身中，孔子提倡“躬自厚”，“内自讼”，“内省”，“自省”，“三省”等。多查找自身不足，不议论别人，全面提升自身素质为第一。 三、这句话可以作为人生的修行格言。 “静坐常思己过，闲谈莫论人非”，这句名言出自清·金缨《格言联壁》。金缨《格言联壁》非常好，这是儒家倡导的道德修养的重要方法。 有缘者可以搜索多看看。 附录部分格言： 清·金缨《格言联壁》 静坐常思己过，闲谈莫论人非; 能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人; 敬君子方显有德，怕小人不算无能; 退一步天高地阔，让三分心平气和; 欲进步需思退步，若着手先虑放手; 如得意不宜重往，凡做事应有余步; 持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。 切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥
- 人生，不慌不忙，是大智大勇 三国演义中的空城计，很多人耳熟能详。在紧急情况和危难时刻，正是诸葛亮展现出的不慌不忙的大智大勇，兵临城下，临危不惧，沉着应对才属于一个有军事才华将领的格局。考验人意志和胆识的时候，不慌不忙就是一种心理战术。沉得住气，才会做出科学决策，才会化被动为主动，化劣势为优越。 《做人不慌不忙是大智大勇》遇到急事不慌张，不是所有人都能做到。不经过人生历练，不经过岁月沉淀，很难做到豁达而笃定。不慌不忙是一种人生态度，是步履艰难的时候所表现出来的自信。人在胸有成竹的时候，自然会懂得按部就班。通常情况下，人们会认为成功的人很忙。其实真正优秀的成功者都是清闲人。他们待人心平气和，遇事宠辱不惊。不论什么时候，手忙脚乱只会一错再错，唯有泰然处之，稳中求进才能事半功倍。 《做人不慌不忙是大智大勇》冲动是魔鬼，遇事别急下结论，事情可能没你想的那么糟。如果时间来得及，为何不等等再说，有的时候人是失败于自己的坏情绪。不急不躁，事情才会良性发展。往往是担心什么就会来什么。静下来，慢下来，弄清真相再定夺，才不会被自己的主观误导，让盲目牵着鼻子走。整天慌里慌张的人，难成大事，就是因为缺了“静”和“安详”的智慧。成功者一半靠努力一半靠运气，好运气是留给那些井井有条的人。对于那些不能预见困难，就急忙应对的人来说，失败是难以避免的。因为他们考虑不周，急功近利。 《做人不慌不忙是大智大勇》人生需要不慌不忙，只有淡定自若，不为过去的失误而懊恼，不为将来的不确定而担惊受怕，即使身处风口浪尖也会闲庭信步。不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。纵使伤心，也不要愁眉不展，因为你不知道谁会爱上你的笑容。人生的赢家都是稳中精进的人，从不瞻前顾后，相信久久为功。愿你不慌不忙，神采飞扬。
- 心经《般若波罗蜜多心经》全文和心经译文[附音乐] 《心经》用260个汉字浓缩600卷《大般若经》精华，破解人生真相，可谓一字千金，字字珠玑。念诵《心经》不仅使人茅塞顿开，洞见人生真境与真理，而且会在不知不觉中改变生命，进入胸襟开阔、妙不可言的快乐境界。以下是唐代玄奘法师翻译的《心经》正宗略本（共260字）： 心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。 以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 心经译文 1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。【翻译】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。【翻译】弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色）Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。【翻译】弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。【翻译】所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。【翻译】菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。【翻译】那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。【翻译】所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。【翻译】既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。 金刚经网易试听地址： 金刚经精简版：（王菲唱 约39分钟） 念诵金刚经的好处： 可除去自身的恶业，开慧，能破一切烦恼、能就大智慧，补阳刚之气，脱离苦海而登上彼岸，一心诵经，必降心魔。 念诵心经的好处: 可以增长智慧、累积福报、消除业障。 念诵药师心咒的好处: 有大威德，能消灾治病，延年益寿，能利人也能利己,解一切痛苦。
- 金刚经《金刚般若波罗蜜经》全文 《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。所以在念诵的时候，一定要知道金刚经的意思，这样才能真正领悟到金刚经的意思。 《金刚般若波罗蜜经》全文 第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵， 入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念 诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？ ”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善 男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若 有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边 众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 第四品 妙行无住分 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨 应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可 思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无 住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 第五品 如理实见分 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相， 即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后， 后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已 于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量 福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若 心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者 ，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况 非法。’” 第七品 无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无 有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法 、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 第八品 依法出生分 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多， 世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为 他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！ 所谓佛法者，即非佛法。” 第九品 一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名 为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀 含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于 意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实 无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也， 世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世 尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世 尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提 是乐阿兰那行。 第十品 庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无 所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄 严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而 生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故 ？佛说非身，是名大身。” 第十一品 无为福胜分 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊 ！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙 数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人， 于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” 第十二品 尊重正教分 “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙， 何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊 重弟子。” 第十三品 如法受持分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》 ，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩 提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千 世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来 说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十 二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人 ，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 第十四品 离相寂灭分 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所 得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有 功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难， 若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相 即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不 怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身 体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱 仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三 藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说： ‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说 ：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来 所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行 布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵， 则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 第十五品 持经功德分 “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河 沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受 持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说， 为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、 无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。 须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬， 作礼围绕，以诸华香而散其处。” 第十六品 能净业障分 “复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻 贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前， 得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得 功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女 人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当 知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 第十七品 究竟无我分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？ ”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一 切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法 得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩 提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多 罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐 三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多 罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法 。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如 来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不 名菩萨。 何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨 作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩 萨。 第十八品 一体同观分 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？ ”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆 为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 第十九品 法界通分分 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此 人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 第二十品 离色离相分 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具 足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！ 如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 第二十一品 非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛， 不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生 ，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生 者，如来说非众生，是名众生。” 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨 多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 第二十三品 净心行善分 复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一 切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 第二十四品 福智无比分 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》 ，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 第二十五品 化无所化分 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来 度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫 之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。” 第二十六品 法身非相分 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须 菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三 十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 第二十七品 无断无灭分 “须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足 相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是 念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 第二十八品 不受不贪分 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜 前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？ ”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 第二十九品 威仪寂净分 “须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所 去，故名如来。” 第三十品 一合理相分 “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！ 何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。 世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：‘ 一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 第三十一品 知见不生分 “须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世 尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、 寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是 知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 第三十二品 应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四 句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法 ，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 金刚经网易试听地址： 金刚经精简版：（王菲唱 约39分钟） 念诵金刚经的好处： 可除去自身的恶业，开慧，能破一切烦恼、能就大智慧，补阳刚之气，脱离苦海而登上彼岸，一心诵经，必降心魔。 念诵心经的好处: 可以增长智慧、累积福报、消除业障。 念诵药师心咒的好处: 有大威德，能消灾治病，延年益寿，能利人也能利己,解一切痛苦。 长读金刚经的好处，金刚经讲什么？金刚经中的能量级（附音乐）
- 人生哪能多如意，万事只求半称心 在杭州灵隐寺内，悬挂了一副对联：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”细观这则对联，内容虽然朴实无华，却饱含着深刻的人生哲理。 “万事只求半称心”，并不是没有追求、没有目标的表现，也不是消极无奈、暮气沉沉，更不是玩世不恭、庸碌无为，而是一种人生智慧和处世哲学，是一种生活态度和心灵状态。为人处世，如果能经常做到摒弃浮躁心态、排除外物干扰、清除私心杂念，潜下心来钻研，那更有可能在平淡的生活和平凡的岗位上做出了不起的业绩。 人生不如意事十之八九。人生在世，必然会遭遇到这样或是那样不如意的事：有人事业无成，碌碌一生；有人仕途不顺，怀才不遇；有人家庭失和，妻顽子劣……可以说，人生正是由这诸多不如意构成的。正如智者所言：“得到了爱情未必拥有金钱；获得了金钱未必能拥有快乐；拥有快乐又未必能享受到健康，即便是拥有健康，也未必一切如愿以偿。”这段话恐怕也是对“半称心”状态的另一种概括与总结。 在古人看来，假如硬要追求“万事如意”“十全十美”的状态，不仅是难以达到的，而且可能会付出沉重的代价。唐代诗人白居易有诗云：“只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求。”白居易借用润屋、虚舟等意象来劝诫人们，当官发财、功名利禄虽然可以令人在短期内获得满足感，然而，等待他的则很可能是火光烧屋的结局，倒不如保持“虚怀”，做一条虚舟，悠然自得而不受物欲的牵绊。 然而，在当下却有很多人过度追求“万事如意”状态。这样的人总是不知足，常常是“这山望着那山高”，得陇望蜀，结果最后得到的却是一无所有的结局。万事只求半称心，这不是玩世，这是求是。追求“半称心”的生活，不是无奈和消极，而是一种大智慧。让我们保持一种“半称心”的心态，做个知足之人。 活一天，就开心一天； 过一天，就舒服一天。 破事不放心里，两耳不听碎语。 只要有好的心境，才不会厌倦生活，生命才有活力。 感悟： 人生亦如吃梨，每天弄点糟心事， 一辈子都得糟心下去；把糟心的事放下扔掉， 每天阳光一点，你就会灿烂一辈子！ 没有人会天生就懂得控制情绪，真正有智慧的人， 是时刻留意不要让自己栽在坏情绪中！ "尖"字，能大能小， "斌"字，能文能武，"卡"字，能上能下，"引"字，能屈能伸。 正可谓：人的一生虽复杂，四字简单即道明。能大能小明世态；能文能武乃英才；能上能下淡名利；能屈能伸福自来。什么叫幸福？ 白天有说有笑，晚上睡个好觉。 什么叫智慧？安排的事能做好，没安排的事能想到什么叫情商？说话让人喜欢, 做事让人感动， 做人让人想念。什么叫正能量？给人希望，给人方向，给人力量，给人智慧，给人自信，给人快乐。 心态不同，人生的境遇便会天差地别。快乐，就是在平淡中窥见了神奇；幸福，就是于平淡中尝出了真味。快乐不是生活的赐予，而是心的领悟。幸福，不是别人的馈赠，而是心的淡然。只有甘于平淡，不争，不执着，不计较，才能感受到更多幸福，
- 释迦牟尼佛最有灵性的4句话 一、无论你遇见谁，都是在你生命中该出现的人。这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。 也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 二、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。 三、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。 当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时等着你！ 四、已经结束的，就已经结束了。 这是如此简单。当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。 这是为什么，要完整享受已然发生的事，最好是放下并持续前进。 你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。 如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟。 你明白，没有任何一片雪花会因为意外落在错的地方。 善待自己！ 爱你的存在！ 让自己幸福快乐！
- 最高级的修养，是“明知不问” 作家王臣有一句名言：“无良心之人，绝不可能有真正的修养。”所谓修养，是建立在善良的基础上去待人接物。与人相处，难的不是彬彬有礼，不是嘘寒问暖，难的是能有“明知不问”的善意和默契。 明知不问，是最大的善意 有一个深深印在脑海里的故事：经济大萧条时期，有个年轻女孩在一家珠宝店工作，这是她上班的第一天，心情既兴奋又忐忑。她在认真整理宝石时，注意到一位刚走进店里的青年，衣衫褴褛，满脸哀愁。就在这时，电话铃声响了，女孩赶忙去接电话，却不小心碰翻了盒子，里面的六颗宝石全部掉落。她立即蹲下捡起，数了一遍又一遍，却始终只有五颗。焦急的她抬眼一看，发现那个青年正神色紧张地往大门走去，她当即追了上去。门口正站着两个保安，如果此时大声呼喊“小偷”，一定可以人赃俱获。可她却是叫住他：“对不起，先生，请留步！”周围人的眼光随之聚焦了过来。青年转过头来，双手因为紧张而微微发抖，但依旧强装镇定地问道：“什么事？” 女孩面露难色：“先生，这是我第一份工作，现在找工作很难，您说是吗？” 青年不安地说：“确实。”女孩说：“相信如果换成您在这里，也能干得很不错的！”青年思忖了下，说道：“那我可以祝福你吗？”并伸出了手。女孩也立即伸手紧握，“也祝您好运，先生！”青年转身离开，女孩也走回柜台，手中握着那第六颗宝石。女孩明知青年拿了宝石，却没有故意问他：“你是不是偷了宝石？”反而是毕恭毕敬地暗示他，言语之间保持着尊重，还不忘鼓励穷苦的他积极向上，并祝福他，着实令人敬佩。毕竟茫茫人海，难免有磕磕碰碰，难免有令人皱紧了眉头的烦恼。此时若依旧能体谅人心，善待他人，做到明知不问，这颗心一定满怀善意，温润如玉。明知不问的待人之道里，饱含了一个人高明远识的善良。 明知不问的情义，是无价之宝 王阳明曾说：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”与朋友相处，就算要劝诫，也要少一点指责，多一点开导鼓励。比一味地讲道理更能打动人心的，是循循善诱的良苦用心。 汉武帝时，丞相田蚡虽然没什么真才实学，却喜欢在别人面前显摆。有一次，被将军灌夫谩骂后，怒火中烧的他找到同僚徐冲，向他倾诉遭到别人轻视的愤怒之情。 徐冲对田蚡嚣张跋扈的性格了然于胸，所以并没有询问整件事情的来龙去脉，只劝道：“灯笼高挂，虽引人注目，但无重力；铁球躺地，虽有重力，但不被瞩目，倘若您将铁球高高挂起，不就镇住螃蟹了吗？” 意思是，只要自己的才华和能力够好，就不怕别人说三道四。 徐冲在不伤害田蚡自尊的情况下，委婉地说出了建议，田蚡也立即心领神会，欣然接受。身边朋友遇到糟心事时，难免一吐为快，作为旁观者的我们，有时反而更容易看出问题所在。只是赤裸的事实会让人一时难以接受，此时若是明知朋友的秉性，既不问“为什么你总是死性不改？”也不问“我不是早就跟你说过了吗？”而是委婉地说出建议，既能让他感受到真诚，也能给足面子，让他知错能改，这才是真正的良师益友。 明知不问的微笑，胜过千言万语的关心 每个人都会遭遇困境，每个人都不是生来坚强，也不是自带盔甲。但即使在需要安慰和关心，渴望微笑和善意的时候，也不希望自己的苦楚被人一片片掀开、观看，甚至指指点点。 为什么生活中有些“关心”，总让人难受得喘不过气呢？ 家里遭遇变故，要强的同事不想让人知道，强忍着悲痛投入工作。却有人硬要在众人面前提起来，“听说你父母遭遇了车祸啊？天灾人祸，节哀顺变吧。”亲戚聚会，本来和乐融融，好几个知道内情的人都佯装不知表妹因老公出轨而闹离婚，却有人在饭局上提起：“你老公和那女人还没断了联系吗？”工作不如意的朋友，被好说歹说地劝出来聚会散散心，却有人不识趣地哪壶不开提哪壶，“听说你快要失业了？出来给老婆孩子洗衣做饭，放松放松也不错。” …… 不分场合，以关心的名义，直接将别人有意隐藏的事公布于众人，无异于揭开伤疤，还在伤口上撒盐。俗话说，家丑不外扬，人也是如此，对于不如意不顺心的事，总归是不愿意被更多的人知道和谈论的。一九六二年，作家刘白羽的长子滨滨，因心脏病住进医院，但治疗效果不佳，得从上海转回北京。偏偏这时，刘白羽自己也生病住院了，只能让妻子带着儿子回家，一时之间因为担心而烦躁不安。 作为好友的巴金夫妇，当天一大早便赶到了刘白羽病房，他们都知道滨滨的病情，但谁都不曾开口问一句，而是默默地陪伴，直到接到电话说母子平安抵达。 刘白羽紧握住巴金的手，一再表示感谢，巴金淡淡地说：“没什么，我正好有空，只想着陪你坐一坐。”明知不问的会心一笑，胜过不合时宜的问长问短。 真正的关心，是理解和尊重，是“不想说也没关系，我会一直 在的。”真正的关心，是既能设身处地去理解对方内心的痛楚，却从不去触碰它，更不以此充当谈资。 真正的关心，是发自心灵的抚慰，是懂对方的欲言又止，又明知不问，知而不言，用行动去帮他走出困境。 火眼金睛，洞穿一切，是本事。润物无声，明知不问，是智慧。明知不问，知而不言，言出必善。这样的人
- 心，是治愈身心一切疾病的良药！ 心脏是身体中唯一不长癌症的地方。此文将告诉你，心主神明，其意之深，原来中医从来不是治病的，而是站在宇宙上看人体，百病成效皆求诸于心，心才是最强的药。 “揭开上帝终极底牌”的科学家 2008年，美国南佛罗里达大学健康科学研究中心的首席科学家威斯理教授（Dr. David Vesely）研究发现： 心脏可以分泌救人最后一命的荷尔蒙，它不仅可以在24小时内杀死95%以上的癌细胞，而且对其他绝症也有极好的治疗效果。 卫斯理教授的研究，源于他的好友：一对2003年时双双罹癌，生命仅剩下三个月的英国夫妇。他们在放弃治疗后，选择用两个月的时间完成生命中最想完成的50件事，之后与旅行社订下合约，倾尽余下的四万英镑家产，做一趟豪华的环球旅行，条件是只要夫妻中任何一位在旅程中去世，合约就自动终止。 旅行社到医院查核，认为仅剩一个月的寿命下，签订此旅行合约十分划算，就订下合约。出乎意料之外，原本以为只有一个月的旅行却持续了一年半，而这对夫妇在同情旅行社即将破产、自动解约后返回家中，赴医院检查之下，发现所有的癌细胞全数消失，原本不治的恶疾竟在旅途中不药而愈。 这个情况引起卫斯理极大的兴趣。他深入研究后发现，心脏在非常平静快乐喜悦时，会分泌一种氨酸荷尔蒙，能治疗重大疾病和其他绝症。他的研究震惊世界，被誉为“揭开上帝终极底牌”的科学家。 心主神明 这对夫妻的癌症自愈故事，来自一篇解读台湾中医温嫔容的文章，温医师说起这个例子，她说： “讲到‘藏象系统’，就会说到人的心灵。因为所有脏器都有肉部首，肝、脾、肺、肾、胃、肠都有，只有心没有。为什么心没有？因为中医说：‘心者，君主之官也，神明出焉。’” “这就是《黄帝内经》讲的‘主明则下安，以此养生则寿’，整体就会平稳健康。” 温嫔容解释心是真命天子，“代天行命”。心主神明，神明指精神意识思维活动，是人物质身体与灵魂的关键主宰。所以所有的脏器都有癌症，但是心脏不会得癌症；当心跳停止时才确定死亡。当一个人身心安顿，心情稳定，身体就会迅速恢复强健。所以： “最好的医生是你自己，自然最健康，心是最强的药，人体都有自行修复的机制。” 这位台湾医师关于“心脏为什么不生癌？”的思考，与广东民间中医董草原的看法，惊人地相似。 对于这个问题的探索和挖掘，是董草原早年发现癌症发生的秘密，并创建独有的一套治癌理论的关键，他要求来医治的病人，必须有“洗心革面”、重新做人的决心，这是秘方中的秘方！ 为什么会有“智谋之士所见略同”这样的巧合？ 正如一位智者所说：“人的心就像一块空地，播种什么就会长出什么。什么都不播种的时候，也会有野草长出”。 人心一刻都不得空闲，不信这个就会信那个，不信好的就会信不好的，而宇宙神秘的法则之一“吸引力法则”告诉我们“你相信什么就会感召什么”，所以，命好命坏，全在一颗心，不过一转念。 “万法由心生，心生则种种法生，心灭则种种法灭。”这个原理能用在生命的一切处，我们健康的心生了，健康就生；疾病的心生了，疾病就生；疾病的心灭了，疾病就灭。 纵然万事万物变化无穷，但“天道”唯有一条，那是如太阳每天东升西降一般的永恒定律，掌握了天道，就如同拥有了一把开启宇宙的钥匙。 中医是站在宇宙上看人体 心情的稳定，需要有很多条件。温嫔容对医界恐吓、威胁病人的乱象痛心疾首，病人往往检验一次血压过高，就被医生断言要终身服药，此后惴惴度日、奉行不辍，其实都是心生恐惧后的错误。 临床上，温嫔容看到有人饭前血糖高达300，她坚定告诉病患并非他的血糖有问题，而是心情有问题。教嘱以放松方法与思想的转念之后，果然血糖就下降。还有被判定高血压的人回复正常，最后停止用药的比比皆是。她说： “比较不会恐惧时就真的不会生病，心神安定坚强时病就不会那么厉害，病邪也是欺善怕恶。生肠胃病也好，肝病、肾脏病也好，都可以调整心情自我疗愈。当然有些跟饮食作息有关，但是心情很重要。” 那么，一个人要如何安顿心神、免于恐惧呢？温嫔容说： “要控制一个人最大最好的方法就是让他恐惧，所以媒体、医生都在恐吓病人，我们的情绪都被挑起，都被奴化了。 我都会问病人： ‘这真的是你要的吗？要赚很多钱、考上很好的学校、要达到什么业绩标准……这是你真的想要的吗？’ 其实不是我们真的要，而是被社会洗脑挑起、被家长所挑起，要拼啦，结果拼到最后身体都垮了，也没有感觉到真正的幸福。 很多人生病以后才会真正省思：活着做什么？赚那么多钱做什么？这也是我书上一直强调，希望回到人本来的幸福。” 人本来的幸福是什么呢？ 从有人类以来，人本能地质疑一个十分尖锐的问题：“人是什么？我是谁？”这是古今中外，所有神学家、哲学家、科学家都想解决的问题。一位偷吃安眠药的12岁男生，一进诊间温医师便劈头问他： “我是谁？为什么活着？以后我就像爸爸妈妈一样，求学、结婚、生子以后等死？为什么我要成绩很好？为什么？……” 她慨叹地说，如果一个人盲然地附和错误的价值观，无法对这些问题有清楚认知，不但生活会迷茫，内分泌也会失调，最后难免成为实质的身体疾病。 心灵影响身体，五脏反映精神、灵魂状态 心灵会影响身体，相对地，我们的五脏也反映精神乃至灵魂状态。 “藏象系统就是五脏对应‘魂、神、意、魄、志’；像肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。 当医生越久越有这种感觉，就是魂神意魄志也许不在我们这个空间，但是都主控着我们的人体。 如果魂神意魄志不在我们这个空间，来自宇宙，那么也许我们都有一个对应的星体，和它是连串的，有连结，每一个人都是有来头的，只是我们不知道。那为什么要来到这个地球？是不是带着初始的愿望和某种任务而来？” “就像我们的脑，科学家发现我们只使用脑容量的2%，但是脑的体积只有人体四十分之一，却须要全人体四分之一的需氧量；脑部血流量占了心出量的15%……如果人体只用2%的脑，为什么需要这么多的需氧量和血流量？脑的其他98%在做什么？也许那就是转运站、接收站的功用。” 由此，她推论神魂意魄之于人体，就像灵魂穿了一件衣服，借此和宇宙共振。 “所以灵魂问题是医学问题，宇宙出问题了你也会有问题。……我发现有些人的疾病根源于此：他好像找不到自己，也许是因为根源出了问题，这是我常常思考的部分。” 中医的宇宙人观点 溫嫔容体悟到针灸就是顺应宇宙的气象，调整人体能和宇宙和谐共振，就能使人迅速恢复健康，平安无恙的度过难关。她说： “每次针灸的起穴，我都能感到气的走向，当调拨经络穴位气机时，真的就看到病人的脸色一直变一直变。 例如心脏病患本来脸色是发青、嘴唇发黑的，针下后嘴唇变粉红；意识本来恍神，针下去眼睛就变亮回神，脸色惨白的变红润，皱纹也消下去…… 这是我们看到天地之间对人的变化，会让人非常惊讶。所以我每天都生活在惊讶当中，每天都在欣赏宇宙的奥妙，真的很令人赞叹！” 中医站在宇宙上看人体，看的是宇宙人 “西医的强项是人体解剖系统，是人站在地球上看人体，看的是地球人；中医看人体除了解剖系统还有‘藏象系统’，对应五脏，就是‘魂、神、意、魄、志’，是站在宇宙上看人体，看的是宇宙人。” 涨潮、月圆时，很多人会生病并且会生重病；情绪易起伏、凶杀案也比较多的例子，都跟宇宙有关系。如天灾变异频生、地球轴偏移，还有许多星球爆炸的现象，这些外在环境的变化都会影响人体。 然而如此神奇的中医却常被现代人抨击为不科学，温嫔容为其抱屈不已： “老祖宗养了我们炎黄子孙五千年，为什么才发展两三百年的西医就把我们打败？为什么就把它全盘否定？实证科学是否就是真正的科学？物理界、量子力学还有海森堡的‘测不准原理’呢！ 整个人、整个宇宙分分秒秒都在变动着，重复验证本身就难定论，人是否有足够的智慧和能力证实自然的一切？谁有资格批判老祖宗的智慧？……我认为能治得好病就是最高的科学，只要有效就是最高的科学。” “科学不是看理论多丰富或仪器多精密，不然为什么我们总是在生病？符合自然就是最高的科学，因为自然是神技，仪器是人技，人力无法胜天。 否则科学这么发达，为什么依世界卫生组织公告人类还有八千多种疾病不能被治愈、还有许多超级病菌正入侵人类，目前无药可治？ 而且该组织文献显示：全球病人，有三分之一死于医疗性事故，三分之一是被药害死的，三分之一是治死的。他们都不是因疾病本身致死的。所以我们真的要回到自然。 我们常说的‘祝你好运’，为什么说运，实际指的是，顺应天地节律养生就会走运；背离道而行就会背运、坏运。所以说祝人好运。” “中医”——“中和”、“平衡”的医学 与其把“中医”定义为“中华医学”，不如解释为人体治疗要达到“中和”、“平衡”的医学；更是一个根源自大宇宙的灵魂，与物质身体之间取得正确联系，成为其“中介”的医学。 正如《中庸》所言： “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 如此看来，中医不但是中华文化传统的精髓思想，也是宇宙天地化育的道理，更是全人类的瑰宝。炎黄子孙，怎能不郑重珍惜它呢？
- 【人生感悟】人到何时才明白 人在倒霉时才明白 平时是你好我好大家好，大块吃肉，大碗喝酒，不分彼此，亲如兄弟。而一旦到了秦琼卖马，关羽走麦城的时候，就会有人坐视不管，看你笑话，有人落井下石，趁火打劫。 於是这就明白了谁是患难朋友，谁是无耻小人，谁是忠言逆耳，谁是巧言令色；明白了以后朋友该怎样交，道路该怎样走，钱财该怎样花。 人在大病后才明白 大病一场后，人才会明白只有身体最重要，其他都在其次，身体是1，其他都是O，没有了1，再多的0也没有意义。所以，平时那些看似重如泰山般的事情，一场大病就都看轻、看透、看开了。一个人如果是被那些世间名利所困扰而生场大病，这时则万念全消，半点豪气也无，在病床上想想自己的愚蠢和可笑，想想日后的打算和人生的理想，想想自己为了金钱和权力而忽略了多少亲人和朋友，辜负了多少人的期望和祝福，这一切都想明白了。出了院他可能就像换了一个人似的。 人在临终时才明白 即将被迫饮下毒酒的李煜想明白了，「不幸生在帝王家」；不久於人世的陆放翁想通了，「死去元知万事空」；弥留之际的范大成明白了，「纵有千年铁门槛，终须一个土馒头」；一日被连降十九级的年羹尧想明白了，「人生贵适宜」；白绫系脖的和珅想明白了，「百年原是梦，卅载枉劳神，对景伤前事，怀才误此身」；站在昆明湖前的王国维也想明白了，「经此世变，义无再辱」。 人在下台后才明白 人一下台，立刻树倒猢狲散，以前家裡门庭若市，熙熙攘攘，现在变得门可罗雀，车马稀；以前鞍前马后的部下喽啰，再见面立刻变成陌路人，满面桃花变成冷若冰霜。 这才明白，敢情以前人家对我毕恭毕敬，原来对着我头顶上那顶官帽；人家对我吹吹拍拍，原来对着我手中的权势。做官是一阵子，做人才是一辈子，想想自己以前在位时颐指气使，牛皮哄哄，实在可笑。 人在退休后才明白 回想以前在位时，同事之间为名利地位，为鸡虫得失，为评职称、升官衔，争得不亦乐乎，脸红脖子粗，甚至尔虞我诈，以邻为壑，实在没意思。退休后才想明白，那些东西都是身外之物，生不带来，死不带去，不论级别高低，官职大小，退休时都赶齐了，大家全是退休老同志。早知如此，何必当初？ 人在入狱后才明白 明白什么呢？明白法律真不是吓人的，谁犯了法都难逃法网；明白世界上没有后悔药，监狱饭不要钱却不好吃；明白「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到」。 人生最大的错误是用健康换取身外之物，最大的悲哀是用生命换取个人的烦恼，最大的浪费是用生命解决自己制造的麻烦。人啊，为什么不能早一点明白？
- 王阳明:一事无成的人，不是败于懒，而是亡于它！ 王阳明在《传习录》所讲，有一种人，天天忙忙碌碌，累个半死，却一事无成！ 原文如下： 今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。 意思是：有些人，吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱，而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。 其实好好吃饭，也是修行！ 世间万般忙碌，最忙的是我们的心。尤其是一个颗没有修炼的心，经常起妄念！ 如果心经常处于“妄动”状态，一个念头接一个念头，像滚雷一样不断地在我们心中炸响。这样的心指导的行动，可想而知，行动就有点像是“盲人骑瞎马，夜半临深池”，不可避免地犯一些低级错误，甚至滑向深渊。 很多人，每天不是忙于所谓无关于己的大事情，或者就是沉浸于烟油酱醋的小事情！ 回看时，大处空忙一事未成，小事奔忙亦索然无味。 当自己心如野马，时而山川，时而原野，如何收摄得住？ 王阳明对此提出解决方案是行“精一之功”！ 据《传习录》记载：王阳明特别推崇：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中！ 所谓“精一”，就是心若易简，纵然世事纷扰，我自清宁如水，静照世间种种喧嚣。 所谓“精一”，专注于当下，既不念过往，亦不畏将来。 所谓“精一”，专注于“志”，持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 所谓“精一”，专注于正念，不被负能量所扰！若正念充满，纵然杂念纷呈，如江河之水，亦不能侵入。 只有做到“精一”，才能修炼心学的最厉害的武器：“此心不动、随机而动！” 曾国藩说过：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 人生苦短，成事不易，一生能做好一件事，亦然了不起，所以一定要行“精一”之功，不可见异思迁，终无所成！